Misión Ciencia: Opinión de Luis Oquendo (con breve excurso)
Reflexiones de Luis Oquendo y comentarios de Rigiberto Lanz, a partir del lanzamiento de la Misión Ciencia.
Permítame entrar al debate de la Misión Ciencia, aunque no soy epístemologo, ni algo parecido, pero desde mi trinchera he venido haciendo algunas reflexiones, humildes por cierto, pero que podrían conducir a otras reflexiones más duras a los expertos.
La Misión Ciencia considero que es otra de las tantas argucias discursivas de un socialismo endogámico que se nos pretende imponer. El discursear por el hecho mismo ha venido constituyendo una de las formas de exponerse como suprademocrático en el asambleísmo. En la propuesta del MTC hay una "masificación de la ciencia", es decir, se decreta el conocimiento para todos. Ud y todos los que hemos venidos exponiendo algunas someras y otros, profundas observaciones en este debate, sabemos que el hacer ciencia, sin caer en los falsos planteamientos de "neutralidad", el distanciamiento entre el "investigador y sujeto investigado", no es tarea de todos. Así como el viejo Marx decía que en la sociedad socialista el picador de piedra tendrá que ser un buen picador de piedra. En la sociedad comunista donde no haya diferencias de clases, el buen picador de piedra lo necesita el médico para construir el hospital, al igual que el picador de piedras necesita de un médico estudioso, preocupado por los traumatismos que le puedan ocurrir al picador de piedras. El picador de piedras no le interesa "hacer ciencia" porque no es su preocupación, no es su interés. En la sociedad comunista no se aniquilan las individualidades, éstan dinamizan el ser social, por lo tanto se respetan las diferencias. Por lo tanto, " la masificación de la ciencia" no es más - no quiero repetir las archifrases"chovinismo y..."que una interpretación osteoporótica de las ideas de Marx y Engel.
RL: En limpio podemos concordar en que "el hacer ciencia" (así como también muchos otros "haceres" como el arte, los deportes extremos o las carreas de "Fórmula 1") no son cosas como para que seis mil millones de terráqueos se lancen en frenética actividad. En síntesis: en casi todos los ámbitos de la actividad humana hay una esfera que demanda conocimientos y experticias altamente especializadas. Ni la "Misión Ciencia" ni ninguna otra estrategia se propone el disparate de igualar o uniformar todas las competencias intelectuales y profesionales de la humanidad. Mucho más modestamente se trata de otra cosas. (Curiosidad: resulta por lo menos sorprendente que podamos despachar tan alegremente este asunto con fórmulas tales como "argucia discursiva" de un "socialismo endogámico" que "nos quieren imponer". En esta pequeña muestra percibo varios fantasmas que con seguridad bloquean, tanto la comprensión de lo que intentamos discutir, como las posibilidades de concertación de proyectos comunues. Te lo digo con franqueza brutal: personalmente no entraría a discutir "argucias discursivas" vengan de donde vengan, no me calaría en forma alguna un tal "socialismo endogámico" y mucho menos soportaría nada, absolutamente nada que "nos quieren imponer")
El MTC debería plantearse la sistematización del conocimiento de las sociedades tradicionales, de las sociedades indígenas donde hay un saber milenario y, que debido al tren del modernismo de los programas paternalistas -de ayer y hoy- están enviando a la zahurda el conocimiento de los shamanes, no sólo del arte de curar,sino de la organización social, del diálogo de la paz. Esta última palabra no es gratuita en el saber indígena, constituye uno de sus cimientos filosóficos del derecho consuetudinario. El MTC debería plantearse programas de investigación en torno a estos temas donde participen equipos interdisplinarios. Esto no lo hace el populus. Los Shamanes no son los populus de las sociedades indígenas, si bien son seleccionados o se autoseleccionan por tener ciertas condiciones espirituales e intelectuales y sobre todo disposición, actitud y aptitud de ayudar a su pueblo. Pero el Shaman tiene una individualidad diferente al resto de su pueblo. Al igual que el anciano en las sociedades tradicionales e indígena se respeta, no todos los ancianos constituyen memorias colectivas; sólo algunos de los ancianos de las sociedades indígenas han tenido interés en 'cosechar' el conocimiento y trasmitirlo. De igual manera el palabrero wayuu no es cualguier wayuu. El palabrero se caracteriza porque ha venido organizando la historia de su pueblo- los diferentes accidentes en los cuales algun miembro de su comunidad ha estado involucrado-y en su lengua materna formaliza un lenguaje que no es el lenguaje común del pueblo, de cómo intervenir para resolver conflictos.
La "masificación de la ciencia" no deja de estar distante de la famosa y perdida "revolución cultural china" donde las cuatro tesis filosóficas de Mao eran las recetas para resolver los conflictos sociales, los problemas de enfermedades de la tierra y hasta del cuerpo del hombre. No podemos repetir la caricatura de los errores del socialismo chino, soviético, ni mucho menos cubano.
El MTC no se puede apropiar de programas que constiyuyan "MISIÖN". Veamos en el DRAE algunas de las entradas de la palabra "MISIÓN". (Del latín misio-onis). 1.Acción de enviar.2. Poder, facultad que se da a una persona de ir a desempeñar algún cometido. 3.Comisión temporal dada por un gobieerno a un diplomático o agente especial para determinado fin.4.Serie o conjunto de sermones fervorosos que predican los misioneros...Al reflexionar sobre el contenido de la palabra Misión, no podemos aceptar que la más ALTA ENTIDAD ADMINISTRATIVA DEL CONOCIMIENTO de un ESTADO organice,dirija,administre el hacer ciencia con una filosofía de inmediateces, de espontaneísmo. Los actores involucrados en el saber- ancianos, shamanes-de las sociedades indígenas son sujetos que tienen una actitud similar como la de cualquier cientifíco o tecnologo de las sociedades industriales con lo que es la construcción del conocimiento.
RL: Parte de las luchas donde el MCT ha estado comprometido a fondo (ver todo lo actuado de cara a la "Convención para la protección de la diversidad cultural" aprobada por la UNESCO) es justamente en la estrategia de recuperación de los SABERES POPULARES ALTERNATAIVOS. Allí están presentes todos nuestros patrimonios etno-epistémicos que han sido históricamente machacados por todos los colonialismos conocidos. En esta coyuntura puede potenciarse esta estrategia dotando de una visibilidad mucho más contundente esos repertorios cognitivos de gran valor para un juuveo proyecto civilizacional.
Conociendo tu sensibilidad y experiencia de cara a la lucha cultural que nos compromete con la causa de la verdadera democracia del conocimiento, puedo esperar de tu parte una activa y crítica participación en proyectos de vales la pena.
Luis Oquendo
Universidad del Zulia
